Los misterios del Druidismo (extracto)
Preguntas y Respuestas
§ 12. ¿Cómo es la espiritualidad celta hoy día?
El revivir de la espiritualidad celta en tiempos modernos empieza con el Renacimiento en Inglaterra. Los pensamientos clásicos estaban siendo reintroducidos en las universidades Europeas, y había un interés en las ideas teológicas que decían que Dios se había revelado a la humanidad antes de y “en preparación” para la Cristiandad. Los intelectuales Británicos buscaron en las fuentes indígenas de Britania e Irlanda, y descubrieron a la casta de los Druidas. Los Druidas, como reflejados en los escritos históricos romanos y los fragmentos de la poesía bárdica, tenían una imagen y reputación de sacerdotes-hechiceros y poseedores del conocimiento divino que les hacía ser meritores de respeto. Vieron en los Druidas paralelos a la filosofía espiritual de figuras de la antigua Grecia como Pitágoras y Platón. Un estudio de los monumentos Británicos de la edad de piedra fue llevado a cabo por el anticuario del siglo XVIII John Aubrey, quien fue el primero en interpretar a stonehenge como un templo druídico. Estas ideas fueron posteriormente desarrolladas por otros académicos anticuarios de la época, como Joh Toland y William Stukeley. Teológicamente, estos hombres eran deístas: creían que Dios había creado al mundo y puesto sus leyes en movimiento, y después, en general, lo había dejado solo pero dando evidencia de su presencia en el orden natural y del cosmos. Muchos eran también panteístas: creían que Dios estaba en todos lados, dentro de y como parte del mundo natural, en vez de un reino trascendente separado. Ellos creían que las proporciones geométricas y las alineaciones astronómicas de Stonehenge y otros monumentos eran pruebas de que los antiguos pobladores eran Deístas y Panteístas también. Fueron los primeros en decir que el diámetro de Stonehenge es el mismo que el ancho de la gran pirámide de Giza, y el ancho del templo de Salomón en Jerusalem (el anillo exterior, 316 pies o 200 codos; el anillo interior 96 pies o 60 codos)
Otros círculos de piedra británicos, como Stanton Drew, tienen las mismas medidas. Toland, que nació en la ciudad norteña Irlandesa de Derry (Londonderry como la debió haber llamado él) fundó en 1717 un grupo Druida llamado La Unión Universal de Druidas, en un pub londinense llamado la Taverna del Manzano (un nombre auspicioso). La más grande organización de druidas, la Orden de los Bardos, Ovates y Druidas, surgió de esta organización, y Toland y Stukeley fueron el primero y segundo Jefe Elegido de esta. Esta forma de Druidismo es ahora llamada Druidismo Revivalista, Druidismo Teosófico, o más simple Mesodruidismo. Incidentalmente, La Taverna del Manzano en el Jardín Covent de Londres, fue uno de los cuatro pubs donde los masones se solían reunir, y en 1717 fue el mismo año en el que la Gran Logia de Londres fue creada. Stukeley se volvió miembro de la Sociedad Real en 1717, masón en 1720 y jefe de Orden de Druidas dos años después. Había mucha mezcla entre los miembros de Druidas, masones, rosacruces y grupos similares en este período.
La intención de los primeros Druidas modernos era aparentemente crear un movimiento espiritual que fuera genuinamente Británico, sin deberle nada a la Cristiandad pero compatible con ella. Sería practicado como suplemento a cualquier religión que uno profesara. Tenía dos Fuentes principales de inspiración, Una era la “sagrada geometría” o geomancia en la cual el plan divino de Dios era revelado en las proporciones matemáticas y astronómica, en los seres vivos y en las estructuras de los antiguos megalitos. La otra gran fuente de inspiración era la mitología arturiana. Arturo es tratado como una forma de dios Salvador, que regresaría a restablecer la paz, belleza y justicia del mundo. El druidismo revivalista tiene una historia de al menos 300 años, y ha producido su propio arte, literatura, y arquitectura. Por ejemplo el Ciroc y la media luna real en la ciudad de Bath, en Inglaterra, es un sol y una luna druídica. Fue diseñada por el arquitecto John Wood, un masón que estaba obsesionado con los druidas, e incorpora las medidas sagradas de 96 pies. La poesía del William Blake es otro ejemplo – era, o al menos así cuentan, Jefe electo de las órdenes druidas de 1799 a 1827. Los puntos de vista religiosos de Blake eran profundos – expresaban un monoteísmo gnóstico con una profunda confianza en la bondad humana. Aunque se hacía llamar cristiano, sus puntos de vista religiosos eran bastante radicales, en el sentido de que eran espirituales pero al mismo tiempo humanistas, y también altamente anti autoritarios. Su visión de un “Nuevo Jerusalem”, una sociedad estructurada como una forma de teocracia gnóstica igualitaria, está descrita con la arquitectura megalítica.
Un libro llamado “Los Bardas” fue parte de la literatura Revivalista, y se alegaba contenía conocimiento antiguo Bárdico y Druídico de Gales. Fue escrita por un masón del siglo XVIII y Neo-Platónico, llamado Edward Williams. Para dar a su obra atención pública, uso el pseudónimo de Iolo Morganwvg. También decía que su libro estaba basado en un texto antiguo que nunca mostró a nadie. Las ideas y enseñanzas involucradas en el Bardaas son producto del revivalismo druídico y no de la era antigua celta. Pero muestran una extraordinaria originalidad, teniendo un mérito filosófico y artístico que uno haría mal en negar. Por cierto los “documentos secretos” eran formas de propaganda muy usada. Cuando Geoffrey de Monmouth escribió la primera compilación de la vida del Rey Arturo en el siglo XII, dijo que su historia estaba basada en un documento secreto que le fue entregado por su tío. Y en el siglo XX, el autor del libro popular sobre las lecciones de Merlín al infante Arturo también clamaba ser poseedor de un libro secreto llamado el “Libro de Pferyllt” que se rehusaba a revelar. Personalmente no tengo una opinión acerca de si los “documentos secretos” realmente existen, aunque me inclino a pensar que no.
Irlanda produjo su propia literatura Druídica en el siglo XIX y principios del XX. La literatura revivalista que, aunque no dentro de un movimiento neo-druídico, incluye a autores que estaban grandemente interesados en los mitos y magia celtas. W.B.Yeats, George “A.E.” Russell, Lady Augusta Gregory, y Ella Young hicieron colecciones de historias de folklore, y produjeron alguna de la más fina poesía y prosa original que el mundo ha conocido. Dos novelas, Cuchullain de Muirthemeny y Dioses y Hombres Guerreros producidos en 1902 y 1904, escritos por Lady Augusta Gregory, son una fuente excelente para el estudio de la espiritualidad celta, dado que integran los textos originales con el folklore oral disponible en la época en una síntesis original y hermosa. Estos libros fueron acusados de ser “neopaganos” por algunos de sus críticos (y parece ser la primera vez que el uso de esa palabra aparece en el siglo XX)
Yeats y Russel fueron por un tiempo, miembros de una sociedad oculta llamada el Amanecer Dorado, y ambos estaban interesados en re-formar la teología y los rituales en una forma única Irlandesa, basada en la mitología Irlandesa. Lo que se llamo “Fe de las Hadas” fue en parte su creación. Yeats y Gregory publicaron colecciones de historias de folklore,y Russel fue el místico anónimo entrevistado por el folklorista W.Y. Evans-Wentz en “La fe de las hadas en las naciones celtas”. Creían que una forma de espiritualidad primigenia podía ser encontrada en las prácticas populares e incluso las supersticiones de la gente ordinaria, incorruptible por los sacerdotes, la iglesia, la jeriarquías o la teología intelectual. Sus escrituras eran la memoria popular – y viendo como la industralización estaba haciendo de Gran Bretaña e Irlanda más y más urbanizado, la colección de las historias populares y prácticas tradicionales eran consideradas de enorme valor. Los creyentes en la fe de las hadas eran (o son) gente ordinaria, pero de la cual el mundo está también poblado por hadas, fantasmas, signos proféticos, y cosas por el estilo. Ellos pueden saber una cura mágica o dos, y pueden predecir el clima, o decir cuando una persona estaba en peligro o iba a morir. En cualquier otro aspecto, esa persona era un miembro ordinario de la comunidad, incluso un devoto Cristiano. En vez de sacerdotes y ministros, esta fe tenía “mujeres sabias”, “hombres astutos” y “doctores hadas”; individuos que habían experimentado a las hadas y poseían el conocimiento y las habilidades para verlas, identificar su trabajo y resolver problemas generados por molestarlas o hacerlas enojar. Un ejemplo de este tipo de personas fue Biddy Early, la famosa mujer sabia del condado de Clare, en Irlanda. Tenía una pequeña botella que cargaba siempre con ella, en la que podía ver el futuro y lugares lejanos.
En la mitad del siglo XX emergió un misticismo céltico ecléctico, que creció dentro del movimiento New Age y el movimiento neopagano de Brujería. Estos movimientos hicieron posible el rompimiento más radical con el Cristianismo que antes. Sabemos que el Druidismo influenció a ambos, por ejemplo, Ross Nichols (Jefe de los Druidas Británicos de 1964 a 1975) dio a Gerald Gardner, el fundador de JICA, la idea de reestablecer los ocho festivales en el calendaría conocido como “la rueda del año”.
Para el eclecticismo lo que importa no es la conexión con el pasado histórico, sino la conexión con el Tir na nOg, el Otro Mundo de ensueño descrito en la mitología Celta, y el uso de la creatividad imaginativa para crear dicha conexión. Adoptó la fe de las hadas y algunas ideas importadas de la astrología y el ocultismo a través de la asociación con las alineaciones astronómicas de los monumentos antiguos. Se declaró creyente de un principio monoteísta llamado “La Luz”, que traería satisfacción y fortalecimiento. También rechazó la palabra y cualquier conocimiento de libros como formas válidas de entender a La Luz, y tomo la experiencia interior como su mayor fuente de inspiración.
Como reacción a esto, también surgieron unos Neo Druidas, también llamados Druidismo Reconstruccionista. A los ojos de los Meso Druidas y Neo Druidas, los eclécticos no tenían ninguna conexión con el pasado y en ocasiones con la realidad. En mi propia experiencia los Druidas New Age hablan y se comportan como si creyeran que las hadas, los fantasmas, las energías y los guías espirituales fueran más reales que los supermercados, los basureros o los inspectores de impuestos. Pero en los ojos de los Neo Druidas, los Meso Druidas no tenían una apropiada relación con la historia. El Neo Druidismo buscaba una espiritualidad “auténtica” a través de la recreación de las costumbres celtas de la edad de hierro, tanto como fuera posible usando la información histórica disponible, y también conforme la ley lo permitiera (por lo que el sacrificio humano, por supuesto quedó fuera)
Libros como La rama dorada de James Frazer y La diosa blanca de Robert Graves, que influenciaron enormemente el revivalismo celta cuando fueron publicados, fueron ahora tomados como de poca confianza. Los neodruidas se rehusaban a aceptar cualquier supervivencia directa antigua de las creencias celtas, que muchos Meso Druidas querían creer. También se negaron a aceptar cualquier “documento secreto”, dado que de los registros históricos romanos se sabe que los Druidas enseñaban sus doctrinas de forma oral y que nada fue escrito. En vez de eso creían que el Druidismo debería de ser reconstruido de registros históricos, arqueológicos y literarios. Alentaron el politeísmo, la adoración de muchos dioses y diosas distintos, en vez de un monoteísmo deísta, y clamar que los dioses eran inmanentes (parte del mundo) en vez de trascendentes (separados del mundo). Enfatizaron que la importancia espiritual de la naturaleza no era su geometría, sino su belleza. Y tomaron gran importancia al lenguaje, las historias y cuentas y las prácticas nativas de la gente ordinaria. Cosa que los revivalistas del siglo XVIII nunca hicieron. Los más prolíficos grupos reconstruccionistas druídicos existentes son Estadounidenses, tales como Arn Draoicht Fein (“nuestro propio druidismo”), el Henge de Keltria y sus ramificaciones. La figura responsable del surgimiento de este tipo de Druidismo en Estados Unidos fue Isaac Bonewits, un ocultista y autor que fundó Arn Draiocht Fein y un número más de otros grupos. También es conocido por haber obtenido una licenciatura en magia por la Universidad de California. (Después de lo cual, la avergonzada universidad descontinuó cualquier otorgamiento de este tipo de grados) Muchos grupos Británicos, incluyendo a OBOD, estuvieron totalmente de acuerdo en aceptar muchos de los conceptos del Neodruidismo, como la necesidad del respeto de las tradiciones reales celtas. De hecho ellos ya profesaban el principio (poli)teológico de inmanencia. Sin embargo, mantuvieron sus raíces y continuaron usando el Bardas y otros textos no históricos como fuentes de inspiración.
Los reconstruccionistas estaban preocupados por un peculiar problema que era en parte académico pero también un problema de identidad espiritual. Lo llamaré el “problema de la historia”. Como cualquier movimiento, la misticismo celta está sujeto a las necesidades, deseos y creencias de la gente que lo revivió. Por tanto concesiones son hechas para acomodarlo a su estilo de vida, y por supuesto a sus preconcepciones. El problema era esencialmente este: entre más concesiones de hacían debido a nuestro propio tiempo y propias creencias; más debilitamos las conexiones con el pasado, y menos justificación hay en llamar a nuestro revitalismo genuinamente celta. Los neo druida habían acusado a los meso druidas de no tener una base histórica, y negaron su clamor de ser “verdaderos” druidas. Pero los neo druidas pronto encontraron que sus propias conexiones a la historia eran similarmente endebles. Los antiguos guerreros celtas eran por ejemplo cazadores de cabezas, por ejemplo, ¡y nadie quería revivir eso!. Así que el problema se volvió: ¿Qué debe ser revivido y que dejado atrás? No se puede negar que la historia y las figuras del pasado totalmente en nuestras identidades del presente, y no se puede ignorar por alguien buscando “conocerse a si mismo”. Esa conexión al pasado fue precisamente lo que ambos tipos de druidas modernos estaban buscando. Pero mientras los meso druidas del siglo XVIII y XIX buscaban la confirmación de lo que ya creían, los neo druidas del siglo XX buscan algo nuevo y diferente. Quieren recrear las costumbres y creencias de la era heroica celta. Dado que pensaban que sólo el estudio cuidadoso de la historia podría dar a su religión legitimidad en sus propios ojos y, potencialmente, a los ojos de la sociedad. No encuentro falla en este objetivo por si mismo. Sin embargo como algunos críticos han observado, de forma acertada en muchos casos, que están escondiendo un resentimiento por deficiencias reales o imaginarias en su propia sociedad, o incluso en ellos mismos, y que están buscando formas de reforzarse o incluso sentirse superiores.
Cada forma de Druidismo moderno y misticismo céltico parece estar llevado por la búsqueda de una identidad espiritual, que es una forma del impulso de “conocerte a ti mismo”. Algunas personas encuentran que identificándose como Celtas, como imaginado en el descubrimiento histórico o incluso la fantasía imaginativa, los hará conocerse a ellos mismo. Y cada forma de Druidismo tiene sus fuerzas y fallas. No estoy convencido que el Reconstruccionismos es la respuesta completa al problema de la historia y la necesidad de una identidad espiritual. Uno no puede poner demasiada importancia a la forma en la que los cuchillo y tenedores están puestos en la mesa cuando lo que realmente importa es que tan sabrosa y saludable es la comida. Sin embargo no estoy convencido que el eclecticismo new age es la forma tampoco. La gente necesita raíces y tradiciones, que solo la conexión con la familia, la sociedad y la historia pueden dar. En mi punto de vista lo que importa es la búsqueda de una vida que valga la pena. Con esto en mente, podemos juntar las diferentes posturas del Druidismo, y usarlas para crear una espiritualidad centrada, unida a la naturaleza que sea apropiada a nuestras necesidades y nuestro tiempo. Un buscador espiritual no es un anacronismo, no es tampoco un niño, No quiere vivir en el pasado, ni en un mundo de fantasía. Es un héroe, en un viaje a través de la novena ola del mar, y quiere vivir aquí y ahora.
Me parece que una especie de fusión o síntesis entre los druidas renacentistas y los modernos neo-druidas, y también un cierto nivel de eclecticismo está surgiendo. Es mi esperanza que los druidas modernos algún día puedan convertirse en los filósofos, místicos dentro de la comunidad celta moderna, así como sus contrapartes lo fueron en el antiguo mundo celta. Puede ser que pasen décadas antes de que esto se concrete. De hecho va a pasar un largo tiempo antes de que los diferentes tipos de Druidas se puedan sentar en la misma mesa y reconocerse unos a otros como Druidas. Pero hay signos alentadores. Por ejemplo, fue a través de la cooperación de diversos grupos de Druidas que Stonehenge se abrió al público en general en el solsticio de verano. Un festival improvisado ahora se realiza ahí cada año, con la participación de miles de personas. En Irlanda los druidas han estado involucrados en el festival comunitario en la Colina de Tara cada año, y en las fogatas de Samhain cerca de la colina de Ward.
Un entusiasmo por la historia y por la recreación histórica puede y debe ser parte de la revitalización del Druidismo hoy. ¡Puede ser muy divertido! Y puede ayudar a traer a la historia y a la mitología de vuelta a la vida, y de esa forma hacer los orígenes de nuestras tradiciones reales para nosotros. Similarmente, una capacidad de imaginación y creatividad debe ser parte de nuestro camino. Sin ella, no seremos capaces de cambiar nuestras vidas para mejor, ya que no podremos ver como las cosas pueden ser diferentes a como son. Cualquiera que sea la forma de druidismo que escojamos, será formada por nuestras intenciones e interpretaciones, y por tanto inevitablemente diferente al druidismo antiguo.
Sin embargo la conexión con el pasado no puede ser ignorada: lo que heredamos de la historia y tradición es en gran parte de quienes y que somos hoy día. ¿Cuál es, entonces, la solución al problema de la historia? La respuesta es: debemos revivir lo que nos ayude a sacar lo mejor de nosotros. Y la tradición celta provee muchas imagines de grandeza que podemos abarcar en nuestra vida: dioses y diosas, héroes mitológicos, figures históricas, etc. ¿Cuánto de invención ecléctica debemos permitirnos? Una vez más, la respuesta es, aquella que nos ayude a ser mejores seres humanos como podamos ser. Lo que importa aquí es el grado en el cual la tradición e imaginación celta promueve la excelencia humana y florecimiento. Lo que importa es como la aventura de auto descubrimiento levanta nuestras vidas, nos da paz, confianza, coraje y felicidad. Cuando la tradición parece ser incompleta o incoherente, y cuando la creatividad imaginativa se desconecta de la realidad, siempre podemos referirnos a los misterios eternos que son revelados a nosotros a través de una abierta y honesta percepción del mundo, unida con un claro entendimiento e intenciones correctas.
Mientras no hay duda de que los estándares y estilo de vida que tenemos han cambiado increíblemente desde la edad de los celtas; dentro de nuestras vidas, las necesidades de entendimiento, comunicación, compañía e incluso fortalecimiento no han cambiado. A preguntas acerca de la vida humana, la solución no es mejor o peor porque sea vieja o nueva. El renacimiento de la espiritualidad de la tierra puede ser una fuerza de saneamiento para el mundo en esta vida y tiempo. La espiritualidad celta de hoy no se retrae del mundo en un jardín ilusorio donde los problemas no son enfrentados. En vez de ello, es una afirmación de nuestras necesidades en esta vida, y un energético intento de tomar las riendas de ella. Es la reafirmación de lo sagrado de la Tierra, el Mar y el Cielo. Es un reclamo de lo sagrado de lo femenino, de la diosa, cuyo lugar en la cultura occidental ha sido siempre ambivalente, incierto, menospreciado o incluso ignorado. Y es la re-celebración de nosotros como participantes en la siempre en movimiento e interminable creación del mundo.
Copyright 2006 © Brendan Cathbad Myers, PhD
Exctracto del libro Mysteries of Druidry
Brendan Myers ha estudiado y practicado Druidismo Irlandés por más de 12 años, tiene un Doctorado en filosofía, y sus artículos sobre espiritualidad Celta se han publicado en numerosas revistas en cuatro países; es autor de una serie de títulos sobre Druidismo y filosofía.
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Libros del mismo autor pueden ser encontrados en la página oficial de Brendan Cathbad Myers.
